人才会将罐子打开。

揭开盖子对人来说是件轻而易举的事，但是对于虫子来说却是它做不到的。

而蛊毒也不是人的力量可以治愈的。

当我们遇到自己的力量无法改变的事情时会寻求帮助，有人向神灵祈祷，有人找亲朋好友，甚至是陌生的好心人。

我们需要力量和支持去对抗这种无力感和孤独感。

也许，在你眼中轻易可以获得的东西，在别人眼里是难以得到的。

比如尼克可以去那些神奇动物生活的地方去看看它们在栖息地生活时的样子，而不用看关在笼子里，又或者奄奄一息的动物，明白为什么它们会有这样的外形，以及它们为什么会有这样的习性。

尼克的画册里绝大多数是人文，比如村落、城市和寺庙，也有当地人的神话，以及不少当地奇特的动物。

在赤道附近的岛屿上生活着“象龟”，西班牙人还给这个岛取名为“加拉帕戈斯”，意思是“龟岛”，在中国神话中，人们脚下的土地是被神龟背在背上的。

会不会有岛那么大的乌龟呢？它真的背着一座岛。也有可能那只大乌龟已经死了，就留下一个龟壳，孔子说，死亡并不是一种毁灭，而是一种分解，让物质回归自然原始的状态，而精神也回归入天，生命之“气”则与天空中流动的空气融合在一起，其他尘世之物则变成土和水。

一天，他神情忧郁得看着《易经》中表现毁灭与重生的卦象，一位弟子问他为何而苦恼，孔子说“我见世间万物不过是一时的表象，与人相关的一切都在逐渐变坏，虽然部分得到修复，但终将走向彻底毁灭，并以新形态重生，新形态又被其他形态取代，周而复始，循环往复，这些想法让我有点感伤。”

从11世纪起，一个名叫朱熹的改良者修改了孔子的学说。朱被世人称作“朱文公”，他对中国各思想流派、各宗教势力、各种异端邪说了如指掌。他开始对各种学说的观点进行对比，评述古代所有作家的论述，这些作家要么得到认可，要么遭到推翻，在做完这项巨大的工程之后，他对所评述的作家写下一篇评注，以免引发争议。后来朱熹将自己撰写的评注汇编成册，形成一部教导型专著，名为《自然哲学》，600多年来一直被儒家奉为经典哲学著作。在阅读这些著作的过程中，学生尝试着去理解八卦与大自然之间的神秘联系。八卦是伏羲发明的一种符号象征。这些符号让人联想起毕达哥拉斯从古埃及人那里借鉴的体系。由于这些符号晦涩难懂，所以人们能得出各种不同的解释。

自“程门立雪”后，福建就成了宋儒理学的南传重镇，继承并弘扬了朱熹的学说，也正是因为举人的解释，尼克才明白了“蛊”的另一重含义。

蛊是易经六十四卦里的一个卦象，以喜随人者，必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。

它代表革除腐败，引入生机，在整理腐败时要保持自己的高尚。和珅本来是革除腐败的，后来却成了一个巨贪，以至于有了“和珅倒，嘉庆饱”的歌谣。

乾隆三十三年，当京城里谣传有山西来的毒虫出现时，举人却并不相信，他更愿意相信毒虫是山西考生，他告发了自己的叔父，期望通过“有功”免试入仕。

广州等地也有运送大米达到一定数额可以获取顶戴的，不过在李侍尧任职两广总督期间却不是每个人都获得了奖励。

李侍尧被派往甘肃整理军务，很快发现仓内粮食与账上不一致，而那一年甘肃又发生叛乱，和珅奉命去甘肃平叛，可惜打了个败仗。

捐监很容易造成腐败，乾隆同意甘肃捐监的前提是捐本色银子，也就是粮食，而不是折色银子，也就是白银。当时兰州的粮价是1.2两一石，好似比江南1.8两一石便宜。

江南富庶，甘肃干旱缺水，平民水都喝不上，他们收入也就比