，为宙斯制作闪电。

远古时代的法律无一例外都是习惯法，早期的成文法也是习惯法的汇编，罗马十二铜表法、汉莫拉比法典该莫如是。

古希腊也有成文的习惯法，在文字出现之前，公民的记忆是曾经许诺过或曾经被一致同意事件的唯一证明，后来人们有了雕凿和绘画的艺术，将之记录下来，就像阿喀琉斯的盾牌。

盾牌上另一座没有经历战争的城市里，除了打官司的，还有举办婚礼的，不止新人们喜气洋洋，参加婚礼的人也载歌载舞，妇女们站在各自的家门前看热闹。

有一个名叫克吕塞斯的阿波罗祭祀，他有个美丽的女儿克吕塞伊斯，在战争中被阿喀琉斯俘虏，于是她和其他战利品一起在公民大会上。

这个时代的公民大会不是后来苏格拉底时代的民众法庭，成员仅限于担任军职的人，它的作用是分配战利品，阿伽门农作为青铜时代的人王，可以优先选择战利品，他选中了克吕塞伊斯。

这件事后来被阿波罗知道了，阿波罗告诉了自己的祭祀克吕塞斯，克吕塞斯于是拿着钱想要赎回女儿，阿伽门农拒绝了他的请求。

祭祀便向阿波罗请求复仇，阿波罗就在阿开奥斯人的军营里降下瘟疫，致使死伤无数。

为了平息阿波罗的怒火，阿喀琉斯召集了集会，集会上所有人同意，让阿伽门农返还克吕塞伊斯。

阿伽门农则提出倘若要他放了祭祀的女儿，就要用别的“礼物”抵偿。

阿喀琉斯是女神的儿子，虽然她在神谱中属于低阶，但这个半人半神的英雄并没有将阿伽门农看在眼里。

他说“是我这双手承担大部分激烈的战斗，分配战利品是你（指阿伽门农）得到地最多。”

阿喀琉斯还说阿伽门农是“吃人的国王”，阿伽门农自己倒是没吃过人，但是他是阿特柔斯的儿子……这是另一个故事了。

接着阿伽门农就说，祭祀的女儿可以放，但要用阿喀琉斯的侍女来交换，阿喀琉斯大受侮辱，退出了阿伽门农统领的战争。

阿喀琉斯说，从敌方城市夺获的东西，分配出去了就不宜从战士那里回取。

阿伽门农是王，何况这还是阿喀琉斯召集的公民大会同意的解决方案，女神的儿子一样有资格召集会议。

这种集会特权牵涉到了王的优先权或权力运用，阿喀琉斯将一跟钉了金钉的权杖在众目睽睽之下推倒到了地上。还扬言说它曾经是一根鲜活的木头，而如今成了没有生命的。

阿伽门农有一根权杖，那是他祖祖辈辈传下来的，不过阿喀琉斯所指的或许是因为阿伽门农有失公正。

反正这“矛盾”就此有了，从《伊利亚特》第一卷到第十九卷，两人才“和解”。

在见证和解的仪式上，阿喀琉斯看着满桌的珍馐美酒根本没有吃一口，他对阿伽门农说“你该另外找时间做这些事，待激战后短暂间隙，我胸中的怒火不像现在这般旺盛，被赫克托尔杀死的同伴们仍肢体残缺地躺在平原上，你竟要解散军队，让大家吃早饭！我却想让阿开奥斯人忍着饥饿，现在就出营开战，等太阳下山，洗净我们的耻辱后，再好好用餐，在此之前我不会让任何饮料食物进我的喉咙。”

在东方有一个将军，他弄出了“破釜沉舟”的局面，士兵不想饿死只能拼命战斗。

可是特洛伊围城已经10年了，谁还有那个精力和阿喀琉斯一般拼命？

在特洛伊阵营，除了有赫克托尔，还有一个名为波吕达马斯的将军，他公开和赫克托尔说“正确的话”，认为不该继续和达纳奥斯人抢夺船只，而是退守在特洛伊逞强后，只要守城不出，希腊人必定因为内讧而遇到巨大困难，这才是特洛伊人胜利的可能。

赫克托尔对这种“乌龟战法”没有兴趣，多次试图烧毁联军的战船——修昔底