哇哦，看这犄角，果然是鬼怪，看这獠牙！”

常教授却和郝主任对视一眼，美国人指着说的那个大鬼，但唯有他们看到的，却并不是鬼怪。

常教授说“这是，小林喜二多？”

郝主任尚且不敏感，常教授说完，却一下子变了脸色“糟了！这根本不是灵异文本！”

他们的预测成真了。

“我明白了我明白了”

其他国家的参谋团有些发懵，常教授却道“我一直有所揣测，百鬼不是真的百鬼。这次我的猜测果然验证了。之前，有人说百鬼夜行不是真正有剧情的文本，而是一个记录集，没错。但是，各位却忘了一件事，”

“各国的神话，往往都有一定的象征性。”

”风雪是一个人类通用的象征，象征什么？”常教授问了一个问题。

一位中国的教授想也不想，说“这在各国里，最常用的隐喻，都是用来象征险恶的社会环境。”

“那么，神话里，鬼怪，妖鬼，都用来象征什么？”

一言既出，四方色变。各国文学参谋团的大部分人，都领悟了常教授的意思。

在各国的神话里，鬼怪，妖鬼等丑陋的形象，很多时候，都用来象征对立面的反抗者。

至于这些反抗者的具体身份是什么，则要看神话文学故事的创作者的立场是什么。

常教授见他们明悟，才道“日本的文学作品，大多是贵族和富家的作品。在他们的作品当中，那些‘从人’、‘奴仆’，乃至于底层顺从的小民，都是一些背景板，和没有面目的，可供取乐的偶人。”

“而小民中的反抗者，不甘于温顺者，则大部分是鬼怪的形象。”

常教授长长地叹息了一声

日本是一个文化传统上极端隐忍压抑的国度。

但是，不是生来如此。人是被环境塑造的人。

人在什么情况下才会走极端？

一个社会，为什么会以隐忍为文化？

当一年三百六十日，社会环境惨烈。人如果不隐忍，就会死的时候。

幽冷隐忍，喜好极端的日本民族，并不是一直如此。

“曾经，日本的武士，只要带刀，就可以肆意斩杀平民。这却只是日本人民过去社会历史生活的一个片段。隐忍，永远来自于死亡的威胁。”

“我们中国的一位作家，曾经说，不是在沉默中死去，就是在沉默中爆发。终于忍不下去的时候，只有极端扭曲，或者反抗迎来死亡。”

“王勇上校，这片风雪，并不是‘罪民’所造成的，而恰恰是他们的不反抗造成的。”

王勇在镜花水月对面蹙眉道“您的意思是？”

“我的意思是，百鬼夜行真正的剧情，是从偶人们死去后，才开始的。你们如果要找进入内核层的钥匙，只能往月宫上去，或者往百鬼身上去找。”

“愿从此后，人间为鬼蜮，百鬼行地上。”

爱子死后，在坠入河中的一霎，当年的小林美子曾经这样怨愤地想道。

现在，百鬼们，终于正大光明行于人间，人间风停雪住。

望着底下，失却隐忍，而简直显得像邻国人那样壮怀激烈的她的同胞，望着被风吹动的横幅，

望着那条“昔日有冤无处诉”，小林美子怔怔地流下了眼泪。

人行鬼事，鬼为人谋。

她却要把同胞们拉回风雪里去。

她喃喃着，像当年给爱子道歉那样“对不起，对不起。”

余震还在发作。

小林美子终于回应了郝主任的信息，她一跃而出，跃进了文本。

文本中，雪夜，冰原，孤月。

小林美子擦干眼泪，她一步步地，踏向虚空的月宫——那是文本的内核层的钥匙。