在修行，而是在不劳而获。

让老百姓礼佛，却只是要香火供奉，可供奉的不是佛，而是那些和尚。这些人自号出家人，却不事生产，接受捐献，到处化缘，还把百姓捐的善款，反拿来放贷，看这少林占了多少田地，这一座山都让他们快占完了，这佛陀金光灿灿，这和尚脑满肠肥，可却绝大多数连基本的佛经都讲不明白了，

甚至有和尚在山下偷偷养女人生孩子的。

他们占有这么多田地，每年收取这么多佃租，既为给朝廷缴纳税赋，灾年却还趁机放贷。

所谓放粮救济，也不过是拿出一点点钱粮来做样子，好接受更多百姓捐赠。”

“朕不反对礼佛信道，但得虔诚，何谓虔诚？出家人就得有出家人的样，既要虔诚更得苦修，最起码得自食其力。”

“礼佛连个佛经都学不好，礼什么佛。何况人生下来，首先还有许多世俗的职责义务，比如起码得孝敬父母，赡养老人抚育孩子，如果父母都不供养却去出家，这是应该的吗？”

三武灭佛，都是当时寺院经济膨胀到了非常严重的时期，严重威胁统治了，比如到了唐中后期，全国大中型寺院五千座，小型庙宇四万余，僧尼几十万，寺院奴隶还有十几万。

这些寺院还占有无数良田，形成一个又一个寺庙庄园。

甚至当时有个说法，十分天下财，而佛有七八的严重程度，他们收取地租，发放高利贷，开质库典当，结果还不交税。

到后期还有几十个僧人封司空司徒甚至封将军，开始参与政治。

明末的寺观问题没三武灭佛时那么严重，但其实也好不到哪去，明初虽也有设立管理僧道的机构和官员，但到了此时，也几乎就是个摆设。

现在朱以海要求的是，重新整理。

先来一波清理整顿，一面是搞僧道考试，重颁僧道度牒，把不合格的、超额的还俗。

另一面则是清理寺观、寺产这些，所有的寺观，清理登记，保留部份，登记授牌，取缔一部份。

而保留授牌的，也要清理寺产，主要是清理田地，按规模、僧人数量等保留一定量田地，不足的还可以补发一些，超出的收走。

搞完这些，还要做一件事。

重置僧录司、道录司，地方上设僧纲司、道纲司，设立僧正、道正等官员，专门管理僧道事务。

所有获牌的寺观，他们的主持，都需要有朝廷考核和任命并监督，程序就是各寺自己推举提名，朝廷考核然后任命。

另外，所有寺观保留的财产，都要登记在僧录司下，这些寺观财产，从寺观到田地等，都不属于僧人，而是属于僧录司管理，当然，这些财产僧录司也不得随便侵犯，但也不由寺观僧道随便使用。

他们有使用权，但所有权归朝廷。

朝廷每年每季度都要审计，一些重大开支寺观还得上报审批后才行。

寺观以后除了自耕、出佃耕种外，不得从事放贷、典当诸金融行业，以及碾房磨房等所有手工作坊等加工业，并不得在市镇集场开店摆摊等等赢利活动。

寺观的合法财产，用于维修寺观，供给僧道吃穿，甚至是印书抄经等，此外不允许僧道等用于在外购置房产，买马买车等等消费。

并且规定，寺观可以接受百姓的小额捐赠，但不得接受大额捐赠，尤其禁止接受田地等捐赠。

招收弟子，剃度僧侣等都要严格接受朝廷监督，按规定办理。甚至获得度牒的僧道，也得定期考试，就跟官学里的秀才一样，六等成绩考核法，如果连续三次考试不合格，就要收回度牒开除。

僧录司真正的管起来。

少林田地一万四千余亩，寺基五百四十亩，楼台殿阁五千余间，僧徒两千余人。

虽经战乱，但仍还有大量僧众。