倾向于汉地本土化，教立了教坊制组织，他们还比较重视文化教育，在寺内开展经堂教育。他在中国近千年，受中国传统文化影响很深，他们的教派礼仪中甚至引入了许多汉族的风俗习惯，相对温和保守。教坊的组织形式是“三掌教”制。由领拜伊玛目、讲经宣教的赫蒂布和呼唤礼拜的穆艾津（宣礼师）组成。

但是明末时，受叶尔羌汗国的影响，苏菲教派传入。

苏菲教派又被称为神秘主义教派，叶尔羌的黑山派、白山派都属于苏菲派，苏菲派准确的说是苏菲主义，而不是如底格目一样的教派，相比起传统守旧的底格目派，他们更激进些。

这些年许多苏菲派的人在西北传教，他们被统称新教，而新教里又有各个不同的派别，在中国，他们被称为新教门宦，新教门宦越来越多，甚至大门宦里又分出了新的门宦。

新旧之争越来越激烈，而新旧激进的教义，也让回汉冲突加剧。

传统守旧温和的底格目派入中国千年，都与汉族相安无事，但随着新教的各个门宦迅速发展，加上明末整体社会秩序的崩塌，使的如今陕甘变成了一座活火山。

回教中的伊玛目、阿訇等，本来只是教里的老师，类似于其它教的牧师、和尚等，开始并没有赋予特殊地位，也没有特殊要求，他只是一个老师，可心娶妻可以生子，也可以经商谋利，还可以做官当差，不必穿特殊的服饰，这与儒家的夫子倒是类似。

在元代，他们就被称为回回大师，在明朝，也被称为老师夫。

大明的汉人接受以四书五经为核心的私塾教育，而回民则建立起兼具有私熟和寺院特色的，以回回十三经为主的经堂教育。

阿訇们就是经堂的老师夫，他们在回人中是少数能识文断字，是有学问的人，也是精神和文化的导师。

在地方乡里，他们就相当于汉人里的士绅族老们，在百姓中威望很高，时间久了，这些阿訇们就出现了世袭地主教长。

形成了回回里的门阀，其特点就是阿訇们拥有的威名权力大，他们以地主身份收租，还通过念经盘剥教徒，通过世袭相传，代代积累，这些教长便形成了门阀。

陕甘新教就有四大门宦，地位无人动摇。

不过这种现状，也引的一些回人不满，于是有人创立新的教派新的门宦，另起新旗帜，主张只诵默经文，不需要交羊、布这些给教长，于是在明末这个哪哪都乱哪哪都天灾兵祸不断，大家都受困受穷的时候，各种新教派极受欢迎。

几乎只要有人站出来登高一呼，自称是从圣地朝圣回来，得到什么圣谕建立新派，立马就会有很多人拥护支持，这种情况，那些大小门宦自然不肯，于是便会指责这些人是异教徒，号召回民攻击。

双方经常会因为新老教派之间的矛盾，发生械斗。

这使的陕甘地方的形势就更乱，加上之前农民起义，后来顺军攻占陕甘，再又清军入关攻夺陕甘，再到吴三桂据陕，米喇印、贺弘甲据甘，各方来我往的交战，夹在中间的汉、回百姓也都遭受其乱，更是加剧了混乱。

在这种局势下，地方府县也基本上失去了地方控制权，下面的回回新教之争斗殴也好，汉回之间械斗也罢，根本管不了也没人管，加剧了形势的恶化。

而米喇印丁国栋他们举旗叛明后，更是到处传贴，号召西北回民起来造反，要让甘肃成为甘肃人的甘肃，要在西北建立一个回回国。

一时间，越发混乱了。

临潼县有不少回庄，现在已经发生过好几起回汉村庄械斗了。

其实明末时已经有很多人对于回回有了提防，如早年陕西巡抚曾上疏奏报，称回回左道惑众，律有严禁。如回教不敬天地、不祀神，另定宗主，自为岁年，党羽众盛，济恶害民，请概令出教，毁其礼拜寺。

甚至