失去应有的作用，对治疗上的方法以失却反应，当然他的病就不会好。

黄帝说：凡病初起，固然是精微难测，但大致情况，是先侵袭于皮肤，所谓表证。现在经过医生一看，都说是病已经成，而且发展和预后很不好，用针石不能治愈，吃汤药亦不能达到病所了。现在医生都能懂得法度，操守术数，与病人像亲戚兄弟一样亲近，声音的变化每日都能听到，五色的变化每日都能看到，然而病却医不好，这是不是治疗的不早呢？

岐伯说：这是因为病人为本，医生为标，病人与医生不能很好合作，病邪就不能制服，道理就在这里。

黄帝说：有的病不是从外表毫毛而生的，是由于五脏的阳气衰竭，以致水气充满于皮肤，而阴气独盛，阴气独居于内，则阳气更耗于外，形体浮肿，不能穿原来的衣服，四肢肿急而影响到内脏，这是阴气格拒于内，而水气弛张于外，对这种病的治疗方法怎样呢？

岐伯说：要平复水气，当根据病情，衡量轻重，驱除体内的积水，并叫病人四肢做些轻微运动，令阳气渐次宣行，穿衣服带温暖一些，助其肌表之阳，而阴凝易散。用缪刺方法，针刺肿处，去水以恢复原来的形态。用发汗和利小便的方法，开汗孔，泻膀胱，使阴精归于平复，五脏阳气输布，以疏通五脏的郁积。这样，经气自会生成，形体也强盛，骨骼与肌肉保持着常态，正气也就恢复正常了。

黄帝说：讲得很好

二、《〈汤液醪醴论篇第十四〉：周易哲学视角下的生命智慧》

《汤液醪醴论篇第十四》作为中医经典篇章之一，蕴含着深邃的哲学思考与生命智慧。当我们以周易哲学的视角来审视这篇论述时，更能揭示出其中潜藏的深刻内涵，为我们理解生命、健康与疾病提供独特的启示。

在周易哲学中，“阴阳”是其核心概念之一。而在《汤液醪醴论篇第十四》中，我们同样能感受到阴阳的微妙平衡与相互作用。汤液与醪醴，作为古代的养生饮品，体现了阴阳的调和。稻米之气完备，稻杆坚实，这正是阴阳相互依存、相互成就的体现。正如周易中所说的“一阴一阳之谓道”，汤液醪醴的制作与运用，也蕴含着对生命阴阳平衡的追求。

“天地之和”与“高下之宜”也是周易哲学所强调的观念。天地间的和谐与适宜，是万物得以生长发展的基础。在这篇论述中，强调制作汤液醪醴的原料要取自天地间的和谐之处，这与周易中对天地之道的尊崇相契合。我们可以理解为，只有顺应天地的规律，与自然和谐共处，才能保持生命的健康与平衡。

而“神不使”这一概念，更是与周易哲学中对精神力量的重视息息相关。在周易中，强调人的精神状态对命运的影响。当“精神不进，志意不治”时，疾病便难以治愈。这提醒我们，在面对疾病时，不仅要关注身体的症状，更要关注精神的状态。只有保持积极的精神面貌，才能更好地抵御疾病的侵袭。

在疾病的发生与发展过程中，周易哲学的“变易”观念也得以体现。疾病的初始阶段，如“极微极精”，往往不易察觉，但随着时间的推移，会逐渐发展变化。这就如同周易中卦象的变化，事物在不断的变化中发展演进。因此，我们要敏锐地察觉疾病的变化，及时采取相应的措施，以应对这种变化。

“标本不得，邪气不服”的观点，也与周易哲学中的“本末”观念相呼应。在治疗疾病时，要分清主次，不能只关注表面的症状，而要深入探究病因。这就如同在周易中，要抓住事物的本质，而不是被表象所迷惑。只有找到疾病的根源，才能从根本上解决问题。

“平治于权衡”的理念，更是体现了周易哲学中对平衡与公正的追求。在治疗疾病时，要权衡各种因素，采取恰当的方法。这就如同周易中所说的“君子以制数度，议德行