死，其死也静。治之者辄反其气，取腋与膺。五藏之气，已绝于外，而用针者反实其内，是谓逆厥。逆厥则必死，其死也躁。治之者反取四末。

刺之害中而不去，则精泄；害中而去，则致气。精泄则病益甚而恇，致气则生为痈疡。

五藏有六府，六府有十二原，十二原出于四关，四关主治五藏。五藏有疾，当取之十二原。十二原者，五藏之所以禀三百六十五节气味也。五藏有疾也，应出十二原。而原各有所出。明知其原，睹其应，而知五藏之害矣。阳中之少阴，肺也，其原出于太渊，太渊二。阳中之太阳，心也，其原出于大陵，大陵二。阴中之少阳，肝也，其原出于太冲，太冲二。阴中之至阴，脾也，其原出于太白，太白二。阴中之太阴，肾也，其原出于太溪，太溪二。膏之原，出于鸠尾，鸠尾一。肓之原，出于脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治五藏六府之有疾者也。

胀取三阳，飧泄取三阴。

今夫五藏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。刺虽久犹可拔也，污虽久犹可雪也，结虽久犹可解也，闭虽久犹可决也。或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。

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刺诸热者，如以手探汤；刺寒清者，如人不欲行。阴有阳疾者，取之下陵三里，正往无殆，气下乃止，不下复始也。疾高而内者，取之阴之陵泉；疾高而外者，取之阳之陵泉也。

《灵枢·九针十二原》是《黄帝内经》中的一篇重要文献，主要论述了九针的名称、形状、长度、用途以及针刺的基本原则和方法等内容。以下是对这篇文献的白话文润色扩展：

《黄帝内经·灵枢·九针十二原》

黄帝问歧伯说：我怜爱万民，养育百姓并征收他们的租税；我哀怜他们生活尚难自给还接连不断地生病。我想不采用服药物和砭石的治法，而只用细针，以疏通经脉，调和气血，使气血在经脉中运行顺畅。要想使这种疗法在后世能代代相传，必须明确地制定出针经大法，要使其永远不会磨灭，历久而不失效，容易掌握而又不会被忘掉，就必须使其条理分明，分出不同的章，区别表里。以明确气血终而复始地循环输注。要把各种针具的形状及相应的用途加以说明，我希望听您谈谈这方面的情况。

歧伯回答说：让我按次序，从小针开始，直到九针，说说其中的道理。小针的要点，说起来容易，但要达到精妙的地步却很难。低劣的医生死守形迹，高明的医生则能根据病情的变化来灵活运用。神奇啊！气血循行出入有一定的路径，疾病的发生也有一定的原因。当邪气侵袭人体时，医生尚未诊察清楚疾病的性质，怎么能了解病变的原因呢？针刺的微妙之处在于快慢适当。粗率的医生拘守四肢关节附近的穴位，高明的医生则能把握气血的变化。气血的变化，就好像空中飞行的鸟一样，难以捉摸。当邪气充盛时，不可迎而补之，当邪气衰减时，不可追而泻之。懂得气机变化的道理，就不会有毫发的差失；不懂得气机变化的道理，就会出现补泻的错误。懂得气机的往来，就要抓住时机，当气至时迅速起针。粗率的医生对此昏昧无知，只有高明的医生才能体察它的奥妙。正气去者为逆，正气来复为顺，明白逆顺的道理，就可以大胆直刺而不必犹豫不决。正气已虚，反用泻法，怎么会不更虚呢？邪气正盛，反用补法，怎么会不更实呢？迎其邪而泻，随其去而补，用心体察其中的奥妙，针刺之道也就尽在其中了。

大凡针刺的方法，正气虚弱则用补法，邪气盛实则用泻法，气血淤结则用刺法，邪气亢盛则用灸法。治疗时，属于实证的用泻法，属于虚证的用补法。必须观察病人的脉象和症状，然后再决定