就在电字的基础上，发生了变化。

周朝人给‘电’字，加了个偏旁部首，是个用祭台去祭祀的象形。

左边一个祭坛，右边一道闪电。

这就是金文里的‘神’字，也给后来的篆文，隶文，乃至现代汉字，奠定了基础，之后都是在简化金文的象形结构了，以至于变成了我们现在的神这个字。

嗯，非常合理，但是却和山海经的分类格格不入。

因为按照这种说法，上古夏朝以前古人眼中的神，就是指天神、神仙、超自然，无比神异的意思，跟我们现代一样。

那么联系山海经通篇，就很奇怪了。

比如“有神，人面兽身，名曰犂。”

这个叫犂的神，它的特色就是人面兽身……好吧，古人看到这东西不能理解，感觉很神异，又觉得他很牛叉，心生敬畏，所以称之为神？

那么为何“有兽焉，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，名曰诸健。”却是兽类呢？

还有“有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山挥，其行如风，见则天下大风。”

都这都是人面兽身，甚至也很神异，为何不是神类？而是‘有兽’？而是兽类？

可能有人要问，也许是那个东西更像人，所以称之为神。

“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。”

“有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。”

“有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。”

为何这些又都是人类，同样怪异至极，为何分别是人、神、兽？分得这么清楚？

难道是因为力量？神拥有强大的神力？

首先我们排除掉真正的超自然，也就是说，被称为神的东西，是因为古人看起来，觉得他很牛·逼？

“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”

注意，结合山海经其他的关于陆吾的描述，我们可知，这个‘人面虎身’、‘有文有尾’的神，就是昆仑的守门神陆吾。

而根据山海经里其他关于昆仑的描述，我们也知道，昆仑丘的主人，是西王母。

这里西王母的分类……明确写了，‘有人’！‘有人’！‘有人’！

昆仑西王母是人类，而神陆吾，则是守门的。

怎么回事？作者怎么回事？竟然不给西王母分类为神？

这可是西王母！山海经作者之后三千年，无数的后人都把她当成神仙来拜，山海经的作者，你身为老祖宗，怎么跟我们理解不一样？你竟然说她是人？

好吧，我总不能说：“你只是山海经的作者，你懂个屁的山海经。”

这太扯了。

还是那句话，一切以山海经为真实，作为基本前提。

那么我们就看得出来，山海经的作者，文字冷静得一匹！

该是人就是人，该是神就是神。

无论形状怪异与否，无论可不可以理解，无论是否强大，都跟分类没有关系。

那么，这里我要提一下，现在流行一种新的说法，那就是巫师。

山海经里所有的神，都是巫师。他们化妆、纹身、头戴羽毛、插着牛角、披着兽皮，神神怪怪，忽悠民众，自称为神。

所以，山海经里才有那么多的‘有神焉’，其实在我们看来都是巫师。

但是很可惜，我不认可。

也许上古的巫师，确实忽悠了当时的民众，但是他绝对忽悠不到山海经的作者！

很简单，山海经里，有‘巫